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愿，而且表露出其实际的利益和真正的效用。 印顺导师说：“文殊的大智、普贤的大行，各得佛陀的一体，而实不相离而相成的。甚深智为方便，广行自他兼济行，叫摄导万行。因了万行的修集，使智慧更明净，叫庄严般若...志莲精舍宣讲“普贤行愿品”笔录。 [2] 参阅演培法师“华严经普贤行愿品讲记”中，印顺导师语，在该“讲记”第二九──三○页。 [3] 大藏经第五十一册，史传部三，广清凉传卷下，一一二○页上。 ...
杨政河
|佛学论文|因明|五明|
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顺导师《印度之佛教》说：“得决定道，即不起欲想、恚想、害想；愿生恶趣，即随意能往，或现同类只身而济拔之。”（页一四八）《初期大乘佛教之起源与开展》：此是最后身菩萨（页一五○）。
...佛是无师自悟而弟子是听闻佛之教法而悟。然佛教在流传中，在探讨释尊大悲大智的事迹中，释尊有别于声闻弟子的特殊德行，深邃智慧，慈悲大愿，慢慢的表显出来。佛弟子所认识的佛陀，即出现不同的风貌。部派佛教时代，...
悟殷法师
佛学论文|因明|五明
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相关经典为主，其中保存最完整， 自是汉译的经典，因此，本文先介绍汉译经典及其参考书目。 3. 依汉译年代分类 丰硕的汉译文献，如依翻译年代分期，则可掌握如来藏学对中国佛教的影响。故本文以印顺导师...〈《宝性论》的研究〉，《佛教思想的传承与发展－－印顺导师 九秩华诞祝寿文集》，台北：东大图书，1995，页169-230。本段内容即是 参考此文而作的。 注8：古德的注疏是研究如来藏学不可或缺的...
杜正民
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加一缘，即可强化此悲心所。此一缘为何？笔者在此参考印顺导师的意见：“要存著慈念，就是利乐众生的意念来修定。”62也就是一开始修定时，其发心已是以慈悲为主。即发现有情众生因心染著于五欲，散乱并放逸，造...尊重想：“诚然以此行道，我将享受远离之乐。”43常依此而想，欲心所自然生起。除此之外，已生起的欲心所，可更加的提升，如《瑜伽师地论》中云： 闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学： 在家烦扰，...
释见法
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话头的参法、疑情如何生起、暴破，甚至暴破后的领悟以外，对个人而言，是藉此接触禅法的机缘，更深入的去搜集、探索禅宗，故阅读了也考印顺导师的《中国禅宗史》近代学者，张国一博士于法鼓文化所出版之《唐代禅宗心性...开了禅学专题研究这门课程，任课老师张国一教授是禅宗研究专家尤其重视文献，也因此令笔者禅史更有兴趣。配合著印顺导师的《中国禅宗史，》阅读起来，真是对以前非常陌生的禅宗领域，有了概略认识，也产生了兴趣。...
释印彬
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的认识论外，亦将两者立场作一比较对照，诚如印顺导师所言：“大乘‘中观’与‘瑜伽’的深义，都可以从本经而发见其渊源。”3又曾说过：“‘四阿含’所开示的法门，好像是很多，但自有一贯的核心，这便是缘起。……...角度不同，如印顺导师所说：“六识各从它的自种子起，按理是应该说有因缘的，但从种生起，是分别自性缘起所摄，这里只是从它依根缘境的受用边讲。”109因此这可扣回前文所提及的，认识论为缘起法的其中一个面向。...
释法照
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转依，但正因为如此，“法法性分别”亦得说是“法法性无分别”！此义在本文第十一节深述，并因此而称它为存有论真理。印顺导师即说得好： 法是这样自然而然的，“性自尔故”，所以叫法性。。。。。“法性”本形容法...
蔡瑞
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石头宗心性论思想述评方立天北京人民大学宗教研究所主任佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集1995.04出版页393～422--------------------------------...须识自家本心，将心相示，方可见道。 多见时辈只认扬眉动目， 一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。 吾今为汝诸人分明说出，各须听受，但除却一切妄运想念见量，即汝真心。 此心与尘境及守认静默时全无交涉，...
方立天
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才被引进。所以必先了解“三品九生”之往生资格，而后返观自己是否“量力进修”？如果入法多年，至今心常挂碍名利，只顾世法，心口不一，貌合心离，到时世缘业尽，想往生者难上加难。诚如印顺导师说：“有人早作沙门...
常照法师
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鸠摩罗什所传“数息观”禅法之剖析〉， 《佛教思想的承与发展─印顺导师九秩华诞祝寿文集》 （ 台北，东大图书公司，民国八十四年），页288。另汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》（台北，鼎文书局，民国七十一年），...，民国八十年）。释惠敏：〈鸠摩罗什所传数息观禅法之剖析〉，《佛教思想的传承与发展─印顺导师九秩华诞祝寿文集》（台北，东大图书公司，民国八十四年）。吴汝钧：〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉，《...
邓克铭
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